龍潛福地雍和宮如何拜佛

雍和宮位於北京市東城區，北新橋北街路東，清康熙帝在此建造府邸、賜予四子雍親王，稱雍親王府。雍正三年，改王府為行宮，稱雍和宮。又因乾隆皇帝誕生於此，雍和宮出了兩位皇帝，成了“龍潛福地”，所以殿宇為黃瓦紅牆，與紫禁城皇宮一樣規格。雍和宮是清朝中後期全國規格最高的一座佛教寺院。1983年被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。

北京雍和宮

雍和宮是北京規模最大、保存最完好的喇嘛教黃教寺院，有藏傳佛教博物館之稱。1961年3月，雍和宮被國務院列為全國第一批國家重點文物保護單位。雍和宮明代時叫太保街，是明末太監們的官房。康熙三十三年（1694），康熙帝在此建雍親王府賜予四子雍親王。雍正三年（公元1725年）改為行宮，稱雍和宮。雍正皇帝駕崩曾於此停放靈樞，故雍和宮主要殿堂原綠色琉璃瓦改為黃色琉璃瓦。又因清乾隆皇帝誕生於此，雍和宮成了“龍潛福地”，所以殿宇為黃瓦紅牆。與故宮（紫禁城）一樣規格。乾隆九年（1744），雍和宮改為喇嘛廟，特派總理事務王、大臣管理本宮事務，無定員。光緒二十六年(1900年，八國聯軍占領北京時，雍和宮東書院被日本人所燒，大量物品也都被日本人搶走。日偽統治時期，不但廟宇失修，連廟裡的喇嘛們吃飯都成了問題。喇嘛們不得不做點小生意，賴以糊口。到解放前夕，該廟已相當敗落。解放後人民政府於1950年和1952年兩次撥專款修繕雍和宮，並於1961年3月4日公布為第一批全國重點文物保護單位。文革期間，雍和宮殿宇雖由周總理曾下令保護，得以幸存但喇嘛們卻未能幸免。主持喇嘛伯雲烏爾吉被批斗後，送往茶澱農場勞改了6年。粉碎”四人幫”以後，1979年，政府又撥巨款對雍和宮進行了全面修繕。

雍和宮建築壯麗宏偉，南北長400米左右，東西寬近120米。占地面積66400平方米，中軸布局，左右對稱，擁有殿宇上千間。整體建築由牌坊和天王殿、雍和宮大殿（大雄寶殿）、永佑殿、法輪殿、萬福閣等五進宏偉大殿組成，另外還有東西配殿、“四學殿”（講經殿、密宗殿、數學殿、藥師殿）。整個建築布局院落從南向北漸次縮小，而殿宇則依次升高。形成“正殿高大而重院深藏”的格局，巍峨壯觀，具有漢族、滿族、蒙族、藏族等民族特色。

雍和宮牌樓

北京雍和宮牌樓：位於雍和宮中路南端入口處，有牌樓三座，中央的牌樓為三間四柱九樓，題額為“寰海尊親”和“群生仁壽”。牌樓北為辇道，直通雍和宮正門昭泰門；天王殿：在昭泰門內，單檐歇山頂建築。原為雍王府正門，後改為佛殿，懸掛著乾隆帝題匾“雍和門”。殿前的青銅獅子，造型生動。殿內正中為彌勒佛。大殿兩側，東西相對而立的是泥金彩塑四大天王。殿後院中有銅鼎、御碑亭、銅須彌山、嘛呢桿；正殿：又稱雍和宮，原為雍王府銀安殿。是當初雍親王接見文武官員的場所，改建喇嘛廟後，相當於一般寺院的大雄寶殿。為七間五進重檐歇山頂建築，殿前有月台。殿內正北供3尊高近2米的銅質三世佛像。正殿東北角供銅觀世音立像，西北角供銅彌勒立像。兩面山牆前的寶座上端坐著十八羅漢。大殿前院中殿內供奉三世佛：藥師佛、如來佛和阿彌陀佛。東北角為觀世音立像，西北角為彌勒佛立像，兩側為十八羅漢。殿外院落有東西配殿四座，又““四學殿”，即講經殿、密宗殿、數學殿、藥師殿；永佑殿：原為雍王府內門，規制同天王殿。殿內供奉無量壽佛（即阿彌陀佛）、藥師佛和獅吼佛；法輪殿：法輪殿是漢藏文化交融的結晶。原為雍王府寢殿，殿內布局同紫禁城坤寧宮和沈陽故宮清寧宮類似，即東半部為居住空間，西半部為薩滿教佛堂。乾隆時期加以大幅改動，平面布局改為十字形，面闊七間，前後各出五間抱廈。殿頂按照藏傳佛教傳統設有五座小閣，象征須彌山的五峰。殿內正中蓮花台上為藏傳佛教創始人宗喀巴大師的銅像。宗喀巴像背後，是被譽為雍和宮木雕三絕之一的五百羅漢山，高近5米，長3.5米，厚30厘米，全部由紫檀木細雕镂而成。五百羅漢山前有一金絲楠木雕成的木盆，據說當年乾隆帝呱呱墜地後3天，曾用此盆洗澡，俗名“洗三盆；萬福閣：位於法輪殿之後，原為雍王府後罩樓。樓高高25米，飛檐三重，七間五進，重檐歇山頂，兩旁是永康閣和延綏閣。三座樓閣之間有飛閣復道凌空連接，宛如仙宮樓阙，是遼金時代佛教建築的典型風格，也是中國現存古建築中飛閣復道的僅存實例。萬福閣內巍然矗立一尊邁達拉佛（彌勒佛），高18米，地下埋入8米。佛身寬8米，是由六世達賴喇嘛進貢的、用一整棵名貴的白檀香木雕刻成的。據說乾隆帝為雕刻大佛，用銀達8萬余兩。這尊大佛也是雍和宮木雕三絕之一。還有一個木雕三絕在萬佛閣前東配殿照佛樓內，名金絲楠木佛龛，采用透雕手法，共有99條雲龍，條條栩栩如生。阿嘉倉：位於昭泰門外，辇道兩側，是歷代活佛的佛倉（即住所）。西側有佛倉三座，自南向北為洞闊爾呼圖克圖佛倉、薩木薩呼圖克圖佛倉和諾門罕呼圖克圖佛倉。東側有佛倉一座，即阿嘉呼圖克圖佛倉。此外，在中路東側還有佛倉三座，即土觀呼圖克圖佛倉、濟隆呼圖克圖佛和果蟒呼圖克圖佛倉。

雍和宮東側辟有一小院，為貝勒王胤禛讀書閱典、貝勒王福晉賞花觀月之處。雍和宮改為行宮後，東書院又在原來基礎上增添了許多亭、台、樓、閣。乾隆以後的各位皇帝，必須按“定制”每年最少來雍和宮禮佛三次，東書院則成為清朝自乾隆以後各位皇帝在雍和宮禮佛之後休息的重要場所。東書院各殿房陳設，如桌案、圍屏、寶座、古玩等都和故宮一樣。這裡也曾設有“領雍和宮事務大臣”、“總理雍和宮東書院事務大臣”等文、武官員。他們的重要職責之一即：看管東書院所陳大量珍寶古玩。從史料記載可以看出，東書院當時的規模幾乎與現在的雍和宮相當，當時，兩種風格不同、格調迥異的建築群相輔相成構成了雍和宮的全貌。

雍和宮有大量珍貴文物，其中以紫檀木雕刻的500羅漢山、金絲楠木雕刻的佛龛和18米的檀香木大佛最為著名，被譽為“木雕三絕”；銅鑄須彌山，豎三世佛，六道輪回圖，各種精致的唐卡，還有清代藏傳佛教在雍和宮的學術中心——四學殿。www.lvyougl.com

北京雍和宮全景

1、北京雍和宮木雕三絕

雍和宮內紫檀木雕刻的500羅漢山、金絲楠木雕刻的佛龛和18米的檀香木大佛。

雍和宮金絲楠木雕刻

在萬福閣東廂的照佛樓內，照佛樓，原為清帝乾隆弘歷生母鈕祜祿氏孝聖憲皇太後拜佛之所。上下兩層共十間樓房，樓裡有一尊照佛（旃檀佛）。佛經說，釋迦牟尼到兜率天為母親摩耶夫人講《涅盤經》，佛弟子請求佛留下影像，畫師畫像時不便直視佛，只好請佛站在水邊，照水中佛影畫，所以叫「照佛」。佛像畫好後，用旃檀木按佛的形象制作∶右手屈臂上伸，稱「施無畏印」，表示佛能除眾生苦；左手下垂，名「與願印」，表示佛能滿眾生願。後來，仿照此形象制作的佛像也叫「旃檀佛像」。照佛樓的照佛是仿木刻旃檀佛，用銅澆鑄而成，很名貴，但供奉這尊照佛的楠木佛龛更為名貴；佛龛通體高5.5米，寬3.5米，進深2.5米，是用珍貴金絲楠木雕镂，佛龛從地面直達樓頂，貫通二層大殿閣樓，龛體裡外三層。照佛背後有一火焰背光是楠木雕刻並塗以黃色，黃銅鏡鑲嵌在背光中，夕照時，佛像生輝，蔚為奇觀。佛龛上雕鑿有正龍、側龍、行雲龍、布雨龍、盤柱龍、滾地龍等各態金龍，共有九十九條。制作匠人以浮雕、圓雕、镂空雕等多類手法，使其金龍體態一波三折動感強烈，翻騰於雲海之中，可謂活靈活現，形態逼真。

雍和宮五百羅漢山

在法輪殿。法輪殿為寺院僧侶集體誦經的場所，俗稱“大經堂”。殿內正中所供6.1米宗喀巴大師銅坐像。坐像背後陳設有一座高2.5米、寬3米五百羅漢山。故事題材取材於古印度王捨城外七葉窟眾弟子聚會時的壯觀場面。整個山體由紫檀木雕刻而成，層巒疊嶂、閣塔錯落；五百個用金、銀、銅、鐵、錫鑄制的羅漢置身其間。500尊羅漢法相精美、栩栩如生，羅漢們或對坐論道，或騎鶴飛升，或乘龍遨游，或蓮池放生，或相對參禅，或洞中入定，或松下對弈，或吹箫引鳳，其神采惟妙惟肖不勝枚舉。這500位修行者在峰巒崖洞、瀑布溪流、青竹翠柏造型的襯托下，或坐或臥，或醉或思，或笑或癡，造型逼真，神態各異，姿勢生動，雕技精湛。可惜歷經戰亂，山上羅漢僅存四百四十九尊。

雍和宮檀木大佛

即萬福閣的邁達拉佛。“邁達拉佛”是蒙古語，梵文音譯“彌勒”，漢語意思是“當來下生佛”。《彌勒下生經》說他是釋迦牟尼弟子，被釋迦指定做接班人，先於釋迦涅磐，升入兜率天，五十六億七千萬年後，在華林園龍華樹下成佛，即“未來佛”。這尊巨佛是用一棵白檀樹的主干雕成的，高二十六米，地上十八米(地下埋有八米)，直徑八米，全重約一百噸，是中國最大的獨木雕像。此佛為藏式風格站立形象，頭戴五佛寶冠，身披菩薩裝，體態偉岸，妙相莊嚴。五佛寶冠，是由五片木雕蓮瓣組合而成；細觀每瓣蓮片，四周均镂有卷草紋樣；而每片蓮瓣卷草紋樣內，均有佛像，即東、南、西、北、中五方佛之寶像，以表佛法之五智。

佛尊面部表情莊重慈祥，眉眼舒展，平視前方；其身遍飾璎珞，雙肩莊嚴以藏式寶相蓮花各一，以代表佛法之戒、定、慧、摩尼四種莊嚴之相。且每朵蓮花各出根蔓一支，沿大佛雙臂纏繞延伸，直達佛之左、右掌中。佛尊右臂及手掌屈於胸前，食指與拇指相結，輕捻右蓮根蔓之梢；左手略低於右手，以同樣的手式捻住左臂蓮花蔓梢；大佛頸部還懸掛有巨大佛珠一串，計有一百零八顆，更襯托出大佛的不同凡響。

建造其大佛的緣起是由於雍和宮坐落在柏林寺右，乾隆帝恐其影響“龍潛禁地”風水，准備在雍和宮北部空曠之地建高閣供一大佛，以作靠障，借助佛力保佑平安。一七五○年乾隆帝將治藏大權交七世達賴喇嘛。達賴為報答浩蕩皇恩，用大量珠寶從尼泊爾換來這棵巨大的白檀樹。由西藏經四川，歷時三年之久運至雍和宮。之後，先搭蓋一座“蘆殿”雕刻大佛，然後再建萬福閣。這尊大佛體態雄偉，全身貼金，鑲有各種珠寶。他身上披的大袍，連裡帶面就用去了五千四百匹黃緞。萬佛閣內《重修雍和宮萬福閣功德碑》對此事有記述：“乾隆十五年，第七世達賴格桑嘉措萬裡遐荒進白檀巨木，遂深植此宮。雕彌勒菩薩立像，高18米，功成依像建萬福閣以奉安之”。

雍和宮檀木大佛1990年被載入《吉尼斯世界紀錄大全》。

雍和宮白檀木雕強巴大佛

雍和宮金絲楠木雕成的巨型佛龛

雍和宮五百羅漢山局部

2、雍和宮銅鑄須彌山

雍和宮大殿前的庭院裡，橢圓形漢白玉石座上的石池中，有座高達一點五米的青銅“須彌山”，鑄造工藝極為精致。須彌山是梵文Sumeru的音譯，意譯為“妙高”。它是古印度神話中的名山。在佛教中，須彌山是世界最高的山，山頂的帝釋天自然也就是世界最高的天，是天堂極樂之處。佛祖釋迦牟尼經常在此講經說法。不少寺院石窟佛都坐在叫做“須彌座”的座位上，成為一種象征。“須彌山”的鑄造工藝極為精致。最底層是風輪，其上是水輪，再上是地輪。地輪之上有九山八海，山腰有“犍陀羅山”，山外有鐵圍山所圍繞的鹹海，鹹海四周還有數棟樓宇象征四大部洲山頂部為“帝釋天”，一座高高的銅鑄樓閣。www.lvyougl.com

雍和宮大殿前青銅須彌山

雍和宮大殿前青銅“須彌山”

3、雍和宮豎三世佛

雍和宮正殿供奉三尊高兩米的銅佛，這三尊銅佛都結跏趺坐。佛像背後是蛟龍背光。背光象征像的身光，成葉形屏風狀，上雕刻蛟龍象征釋迦牟尼誕生時九龍灌浴。這三尊銅像的中間為釋迦牟尼佛，他是現在世的佛，結跏趺坐，右手放在右腿膝蓋上，稱“成道印”表示他在大地上艱苦卓絕的修行唯有大地能夠證明；左手向上放在左腿上是「禅定印」，表示他靜坐思慮人生的無盡苦難。兩旁懸掛著乾隆御筆對聯：“接引群生揚三千大化；圓通自在住不二法門”。東邊上首是燃燈佛，他是代表過去世的佛，佛經說他出生時身邊一切光明如燈。釋迦牟尼前世曾買五莖蓮花供獻燃燈佛，燃燈佛預言釋迦牟尼九十一劫後之“此賢劫”(現在世)時成佛。燃燈佛結跏趺坐，右手的大拇指和食指扣在一起，合成一個圓圈，表示修成正果。兩旁懸掛著啟功書寫的對聯：“超二十七重天以上；度百千萬億劫之中”。西邊彌勒是代表未來的佛。他結跏趺坐。雙手成“說法印”，表示他五十六億七千萬年後，“三會龍華”，對天、人、地、眾生說法。兩邊柱子上懸掛著乾隆御筆對聯：“法界示能仁，福資萬有；淨因臻廣慧，妙證三摩”大殿供這三尊佛，表明從無限久遠的過去，到無限遙遠的未來，都是佛的世界；這是從時間上說佛教歷史悠久、生命久長。由於時間從上古到今世到未來呈堅向，所以稱“豎三世佛”。

雍和宮豎三世佛

4、雍和宮六道輪回圖

繪於雍和宮萬福閣東廂的照佛樓內，原是乾隆生母供佛之處。佛教主張眾生平等，認為世世代代的人處於不停的車輪般的回旋之中，機會均等。人死了以後，來世有六種“出路”：或為天神，或為人，或為阿修羅，或為畜生，或為餓鬼，或下地獄。《長阿含經》說，人在來世的歸宿，主要看現世的表現，如積善德，下等種姓下世可成為上等種姓；如劣跡不堪，上等種姓下世也會成為下等種姓，甚至淪入地獄，這一切就是佛教所說的「輪回」。「六道輪回圖」繪一個長爪三眼、形如黑熊的巨大怪物坐在地上，抱著一個大車輪形的圓圈。圓圈四周彩繪各種人物和奸、殺、搶劫、欺詐、偷、盜、吃、喝、嫖、賭等惡行劣跡。幾股氣流將圓輪分成六道。第一道內五色雲端中宮阙巍峨，宛若仙境，第二道內市井社會，平民百姓，稱“人道”；第三道內硝煙四起，有水、火、旱、澇，稱“阿修羅道”；第四道內男女鬼怪，口內生煙，骨瘦如柴，正受嚴刑拷打，稱“餓鬼道”；第五道內豬狗牛馬、魚介昆蟲，稱“畜生道”；第六道內刀山冰谷，火海煉獄，鬼怪在受煎熬，稱“地獄道”。此圖形象地儆戒世人“諸惡莫作”，“眾善奉行”，以達到勸惡從善的目的。

雍和宮照佛樓內《六道輪回圖》

雍和宮照佛樓內《六道輪回圖》（局部）

5、雍和宮四學殿

位於雍和宮正殿的東西兩側，分別為講經、密宗、藥師、數學四殿，通稱“四學殿”。這裡是清代藏傳佛教在雍和宮的學術中心，藏語稱“扎倉”，意為“僧院”，即藏傳佛教僧侶修習經典的學校。公元1744年，乾隆皇帝將雍和宮改成藏傳佛教寺院時，就明確向三世章嘉活佛表明，要在此處培養精通藏傳佛教經典、教理傳承的僧侶，以使寺院僧人能恆持真谛而不衰泯。之後，乾隆帝即頒渝旨：充任各個扎倉上師的格西，一定要由西藏直接派遣。並指示由七世達賴喇嘛具體辦理。七世達賴遂由三大寺和上下密院派出第一批卓有學識的18位高僧前來就職。與此同時，還集中了蒙古四十九旗，喀爾喀七部以及藏漢地區的年輕僧人，分別於四大扎倉學習。從此，雍和宮有了十分完備的學經組織，使在這裡學習的僧眾有了很好的學風。

1）顯宗扎倉

雍和宮講經殿即是清代的顯宗扎倉，又稱聞思學院，藏語稱參尼特扎倉，意為主要學習以因明學為主的五部大論的學校。藏傳佛教格魯派寺院注重顯密雙修，先顯後密，顯宗經典是釋迦牟尼佛的公開學說，故顯宗學院在格魯派寺院中占有極為重要的地位。該院設教習堪布喇嘛一名(相當於校長)，教習蘇拉喇嘛三名(相當於教員)，格斯貴一名，負責教務管理，戒律檢查。在清中期，每扎倉學生的數額不止20名，全廟僧人中幾乎近100人參加學習。其考試的方法主要是辯證佛教教義，以使學員思想清晰，增強對教義的理解。每個學員由一至十三班修業需39年方可學完所規定的課程。之後，每隔三年可以在“圓滿六度”講論會上，作講解二部大論的競賽，成績優秀者，可獲得“格西”學位。

2）密宗扎倉

雍和宮的密宗殿即為清代的密宗扎倉，又稱續部學院，藏語稱巨特巴扎倉，系密宗瑜伽傳承之意。為教化善根弟子入密宗金剛乘法門的學校。密宗又稱“真言宗”，藏語稱“桑俄”，是佛教和古印度婆羅門教的某些教義相結合的產物，其主要經典有《大日經》、《金剛頂經》、《時輪金剛根本經》等。在這裡，每個學員由一至五班修業需15年的時間。學業期滿，考試合格後，可獲得“阿林巴”名號，此名號與“格西”名號相近。

3）醫學扎倉

雍和宮的藥師殿為清代的醫藥學院，臧語稱曼巴扎倉，即學習醫藥學的扎倉。藏傳佛教對醫藥學十分重視，在醫藥學院裡要學習醫道和藥物之學，經典主要有《四部醫典》、《藥王月珍》、《晶珠本草》、《藥師經》等，醫藥扎倉的學制共分四班，每班3年。在學習經典的基礎上，還要學習藏藥的采集、配制，藥物的生長知識等。每個學員由一至四班修業需12年，期滿後，通過考試獲得“麻林巴”名號，取得此名號後，可任廟內“執事”，或回到內蒙、西藏各地當醫生。現在殿內還陳列著乾隆年間根據《四部醫典》和《本草綱目》繪制的《本草綱目》草藥圖。

4）時輪扎倉

雍和宮的數學殿為清代的時輪學院，藏語稱扎尼阿克扎倉。“扎”系藏文化“大五明”中“聲明”的音譯，“尼阿克”系“小五明”中“詩學”的音譯，而雍和宮時輪學院主要學習天文和歷算，同時還要修習時輪密乘。其學制共分為四個班，一至三班均為3年畢業，第四班為6年畢業。主習天文、歷法。雍和宮的時輪學院曾對藏傳歷法“時輪歷”起過轉播站的作用，也是藏傳“時憲歷”的發源地。此院學業期滿，僧人可獲得“資林巴”名號。現殿內陳列著藏歷名著《白琉璃》和乾隆年間制造的銅質渾天儀、天體儀，均為清代該學院教學所用。

清代雍和宮的“四學殿”，由於學經組織嚴密，加之高僧大德任教，曾經形成了很好的學風。由此畢業的高才生要被派到其它寺院擔任住持等職務。同時，一批又一批學有成就的僧才畢業後返回蒙占地區或進入其它寺院，為藏傳佛教文化的傳承與開拓做出了貢獻。

（6）珍稀唐卡

唐卡是藏族獨特的繪畫或刺繡藝術，廣義的唐卡是指能懸掛的卷軸畫。因此除彩繪在布上的唐卡，還有繪於紙、絹上的，或刺繡、缂絲、織錦、堆绫繡、納紗、墨拓等不同質地與工藝的唐卡。這些不同材質與工藝制作出的唐卡構成了唐卡種類的繁多，雍和宮唐卡幾乎囊括了所有種類：

1）刺繡唐卡

雍和宮數學殿南牆上掛有一幅《釋迦牟尼佛》，即是刺繡唐卡的代表作，豎長95厘米，橫寬66厘米，整幅畫面規整雅潔，色彩濃艷深邃。釋尊肌膚平滑的肉質感，袈裟鍛衲的豐厚感，背光的芒芒射線，山川層疊深遠，綠色系與紅色系在不足平米的尺幅中得到充分排比演變，細密的針線不露絲毫邊縫，絨線的奪目光彩一展釋迦牟尼佛祖華貴的氣質。刺繡唐卡較之繪畫唐卡更有立體效果和麗質豐腴的特質。www.lvyougl.com

2）缂絲唐卡

雍和宮收藏中，有一幅《藥師佛》缂絲唐卡。其絲織質感強，工藝味濃，緯絲壓在經絲上的紋理破壞了畫面線條的婉轉與流暢。主尊藥師佛端坐在方台之上的蓮花寶座上，佛身為金色，著滿飾花紋的佛衣。佛尊周圍，天界雲團托起的蓮座中五佛莊嚴，地界五尊佛、菩薩和金剛像，十尊佛像均不足8厘高，卻都刻畫得十分細致，佛指纖纖，儀容各異。只是主尊藥師佛的雙足及托缽之手為蘭色，而另一下伸的手臂卻與身相同為金色，或許這是織作中的纰漏吧。

3）織錦唐卡

雍和宮原保存一幅長6.83米、寬3.2米的巨幅織錦《無量壽尊佛》唐卡。這幅織厚有3毫米的重錦唐卡，曾是雍和宮法輪殿的壓殿之寶。唐卡最上部織有“無量壽尊佛”五字，三團雲氣左擁日右托月，最下部是五彩升騰的祥雲。畫面人物從上至下分為四層，第一層為四對飛天奉寶展翅雲間；橫向的細線條代表流動的雲氣；第二層是畫面主尊，彌勒、釋迦、燃燈三世佛陀結跏趺於高座蓮台是漢傳排列樣式，及蓮台兩側恃立佛的兩大弟子；第三層在祥瑞寶盆兩側有十八羅漢行走於彩雲之上，他們各持法物，神態飛揚。第四層是身著戰袍铠甲，氣宇軒昂的四大天王像。人物線條酐暢飄動，極富感染力。青黑色的底背以金線貫織，深沉中透出古雅恢宏之美。這幅可稱稀世珍寶的唐卡，由於損壞嚴重已不能展觀。頤和園尚存一幅與此幅幾近一樣的織錦唐卡，保存完好。均為乾隆時期的織錦佳作。

4）堆绫繡唐卡

雍和宮永佑殿西牆上一幅堆繡《綠度母》唐卡，長175厘米、橫寬115厘米。全幅分天、地、海三層表現。天界的伎樂飛天與長壽佛；地界主尊綠度母，海下是聚寶供養與護法佛母，是一幅贊頌佛母慈悲淨德的尊像畫。唐卡用了上千塊形色各異即柔又薄的錦緞綢絹，把層疊變化的裙衣飄帶、璎珞珠钏表現得姿彩美麗。傳說這幅唐卡是乾隆母親孝聖憲皇太後帶領宮中繡女共同繡制的，使這幅唐卡有了百倍身價，成為宮中傳世孤品。

5）納紗繡唐卡

雍和宮密宗殿東牆南面,掛有一小幅不足尺方的納紗唐卡《金剛瑜伽母》。此尊又稱空行母,是密乘中代表智慧與力量的在空中飛行的女神,是密修中必供的佛像。其左手舉持嘎布拉碗，右手伸握钺刀，弓步立姿，赤體仰面，頸掛骷髅串，身飾璎珞，足踏二魔立於單瓣仰蓮之上。褐紅色的佛母，金黃色的火焰，蓮座與蓮瓣的多層色彩交替，背光、山巒與天空的深淺色度的搭比變化構成此幅沉穩厚樸的特質。整體棕紅色調給人深邃莫測的感覺，這正是佛母法力伸張的引喻。

6）墨拓唐卡

雍和宮保存有一套乾隆四十四年（公元1780年）的墨拓《班禅源流》唐卡，計十三幅，每幅長92厘米，寬67厘米。畫幅表現自第六輩班禅之前輩的各輩師承大師，第十三幅即是第六輩班禅大師，法名羅布藏巴勒墊伊喜。其面廓寬圓，坐態端穩，左手平托經冊，右手胸前結說法印。周圍林木山川中繪有佛、護法、及其應身說法像，畫面下用藏文標出所繪班禅大師的名號；畫幅四周裝飾邊框及八寶、七珍、龍戲珠等紋樣，並書滿、漢、藏、蒙四種文字的年款：“乾隆庚子欽定”。畫面構圖嚴謹，虛實相應，線條細潤連綿，清雅別致，是清宮造品。

雍和宮釋迦牟尼本生如意樹唐卡