它是一座距離 北京市 區最近的山，與 中國的心髒相依相伴；它又是一座遙遠的山，遠離凡世，需要人們用敏感的心靈去感悟。它就是 西山。這大自然的傑作，是北京建城的基礎，它養育 著北京城，蕩漾著北京人內心深處的柔軟情懷。在歷史中，它是帝王的花園，是文人詩意的棲居地，是百姓的寶庫。而今，西山更是豐富多彩，每種色彩都诠釋著人 們對西山的喜愛。你走進它，你會在古鐘的咚咚聲中，在山泉的嘩嘩聲中，在微風吹過黃葉的呼呼聲中，聆聽到一首首動人的西山贊歌。
頤和園 佛香閣
西山情節
秋高氣爽，風日晴和的早晨，你且騎著一匹驢子，上西山八大處或玉泉山碧雲寺去走走看；山上的紅柿，遠處的煙樹人家，郊野裡的蘆葦黍稷，以及在驢背上馱著生果進城來賣的農戶佃家，包管你看一個月也不會看厭。——郁達夫《北平的四季》
“西山”是個再平常不過的名字，不知道中國有多少座西山，單是見諸典籍、志書的著名“西山”就不下幾十座。似乎只要是一座城市的西面有山，多數都會被人們習慣性地稱為“西山”。作為中國的首都，古城北京也有一座西山，但它對於北京人來說絕不止是西面的山而已。
北京人對西山有種特殊的情結。對老北京人來說，西山為父，永定河為母，西山與北京是渾然一體的。西山為北京擋住了西北方向吹來的風沙，又將北京的母親河——永定河帶給了北京，滋潤哺育著廣闊的北京平原。沒有西山，也就沒有北京的輝煌。
西山自古以來就是北京人的向往之地，數百年間北京人就有著“東富西貴”的概念。即使在今天，在北京無限擴張的情形中，西山的房價依然很現實地證明著這個概念。
想要了解北京人根深蒂固的西山情結，需要理解西山在北京人歷史及現實生活中的地位與作用。西山秀美的風景吸引著帝王，也吸引著百姓。“山不在 高，有仙則名”，帝王們在西山修建了數量龐大的寺廟，祈求長生不老、國泰民安，而百姓們則前往西山寺院祈求多子多福。北京人在數百年中將對於生活的渴望寄 托在西山的眾多寺廟中。經過時光的洗禮，這些承載著北京人渴望的寺廟直至今天依然是北京人心中的聖地。
北京是中國的文化之都，北京人敬仰文人，而北京的文人眷戀著西山。幾百年來，歷史的沉澱、人文的熏陶給西山這塊風水寶地平添了很多魅力，使它與 北京城內的喧囂形成劇烈的反差。究竟有多少文化名人得到過西山的身心庇護，實在是難以統計。從元代的熊夢祥到明代的孫承澤，再到清代的曹雪芹、納蘭性德， 這些大名鼎鼎的文人都曾居住於此。直至近現代的陳寅恪、丁玲、老捨、郁達夫等名家也都有著刻骨的西山情結。或許，只需要徐志摩的一句：“北京的靈性，全在 西山那一抹晚霞”，就足以诠釋出北京人對西山的喜愛了。
西山真正從一個地理概念升華為北京人的西山情結，還有一個重要的原因——這裡是北京人的安祥之地。西山是一塊寶地，名人墓尤為集中。上到明景泰 陵，下到普通百姓，都安葬在這裡。既有那些數不清的皇帝、王爺、王妃，也有眾多平頭百姓。這裡每一座墓地都是一段北京史，講述著北京往事。每年的清明節， 北京人都要前往西山祭拜離去的親人，也有很多人去祭拜那些未曾謀面的名人墓地。
西山，牽動著北京人最敏感，最浪漫的情懷。讓我們走進西山，解讀這座城市最細微的情感，觸碰大大咧咧北京人內心深處的柔情……
西山在哪裡？
北京城距西山十至十五裡，西山越往遠處越顯高峻，上有數百年的古廟，從汩汩山泉中流出的清澈溪水，一直流淌進城中的太液池……北京城內的小溪都 源於西邊山中，其中有一些雖污濁滯緩，但玉泉山的泉水卻清得令人難以置信，涼得讓人無法入浴，在陽光的照耀下如玉石般翠綠晶瑩，因而其山得名玉泉山。—— 林語堂《老北京的精神》
從空中俯視，北京西北部的山脈中，西山屬太行山脈，北面的軍都山則屬燕山山脈，這兩大山脈在北京昌平區的南口關溝相匯。兩山形成一個半封閉的區 域，向東南展開，這片沃野就是人們所說的“北京灣”。北京的母親河——永定河從西山穿出，在“北京灣”裡沖積出一大片肥沃的平原，北京城就在這個沖積扇平 原上誕生了。
數千年間，西山創造了北京，北京也成就了西山。當中國的都城還在 西安 、洛陽等地時，西山只是龐大的太行山山脈尾部的一片山區，被人們稱為“太行之尾”。隨著歷史發展，當北京成為首都後，同樣的西山卻被人們改稱為“太行之首”。明代張爵編著的《京師五城坊巷胡同集》上說“西山，府西三十裡太行山首”。
從地理角度來說，無論是太行之尾，還是太行之首，西山都有著准確的地理坐標。對於北京老百姓來說，西山還是北京人的心理坐標。地理與心理兩種認知造就了兩座西山——廣義西山與狹義西山，也就是北京人所說的大西山與小西山。
大西山是地理角度的西山，從北京地圖上可以清晰地標注出范圍。其西北邊以關溝為界，南抵房山區拒馬河谷，西至市界，東臨北京小平原。大西山群山 連綿，跨越房山、門頭溝、石景山、昌平等多個區縣，像一條手臂一般遠遠地護衛著北京城，被稱為“神京右臂”。大西山面積約三千多平方公裡，長約九十公裡， 寬約六十公裡，約占現在北京市面積的17%。
小西山是人文角度的西山，並沒有清晰的界線。它是模糊的，是北京老百姓心中的西山。大多數老北京人所說的西山，指的是靠近北京西城的最近山地，即翠微山、平坡山、盧師山、香山、玉泉山、萬壽山、百望山、陽台山、鳳凰嶺等諸山。北京人稱呼這一片為小西山，天好的時候，老百姓平時登高西望時目光所能涉及的范圍就是它們。
北京的自然博物館
大自然用它神奇的力量塑造了西山的偉岸之軀，其成為華北平原上的自然寶庫。與其他山脈不同，西山在歷史中未遭到大規模開發，自然資源保存較好。西山是繁華京城的自然博物館。
養育北京人的西山之水
西山不僅擋住了西北方向吹來的風沙，也用它的水源，滋潤哺育著北京平原。西山所處的太行山脈和北部的燕山山脈，是北京五大水系的發源地，永定 河、拒馬河、潮白河、溫榆河和泃河從西北山區流向東南，分別流入渤海，北京也因此有了“前挹九河，後拱萬山”的“形勝甲天下”的美譽。
西山多條河流為北京提供水源，還有眾多泉水滋潤著北京。西山的山脈大多是石灰巖，透水性好，古時又有良好的植被環境，水土保持得比較好。因而， 西山能吸收大量的天然降水，而且永定河擺動過後留於地下的潛水，也能從石縫中冒出來形成泉水。北京《泉志》記載，北京西山有泉一千二百多處，這還只是粗略 的統計。西山之水既養育著北京人，也限制著北京的發展，西山河流形成的洪水與西山泉水形成的沼澤是北京在數百年間都無法回避的自然現象。
頤和園西堤
今天的北京是一座極度缺水的城市。回望北京歷史，由於西山的存在，北京曾是一個名副其實的“澤國”。人們今天所看到繁華的海澱區就位於西山山脈 與永定河沖積扇的連接處，屬於西山山脈地下潛水的溢出地，地下水源異常豐富。大量的地下潛流在西山的東坡和山腳下的平原汩汩湧出，形成了無數泉眼，使海澱 區變成一片水鄉澤國。
對於西山之水，北京人是又愛又恨。西山豐富的水資源一次次沖向老百姓的家園與皇帝的皇宮，但西山的水質又非常之好，也讓北京人可以盡情享受清洌的西山之水，其中最有名的是玉泉山的山泉。
西山支脈玉泉山山上泉水眾多，其中最特別的一處泉水是從湖底迸出，“水清而碧，澄潔似玉”，因此被人們稱為“玉泉”。玉泉山的山泉水深受歷代皇 帝的喜愛，金元明清幾代，皇宮飲用的水都是玉泉山水。為了給皇宮提供充足的玉泉山山泉，有專門的人員負責從玉泉山用水車將泉水運往皇宮。專用的御水車長年 累月從西直門入城，因此西直門還有另一個名字——“水門”。
華北平原上的動植物寶庫
西山氣候溫和、雨水充足，堪稱北京平原上的“水塔”。西山豐富的水資源養育了多種多樣的動植物，讓西山充滿了靈性。放眼華北平原，由於人類長期 的開墾，絕大部分地面已為耕地所占，天然植物和野生動物在種類和數量上都很稀少，而西山地理環境復雜，很難進行大規模的開發。現在的西山區域依然保存著豐 富的天然植物和野生動物資源。
西山植物中分布最多的屬於菊科和薔薇科，各二十余種；其次為毛莫科、蝶形花科和百合科等，各十余種。以群落的性質來看，西山是華北夏綠木本群落 的一部分，其中屬於山毛榉科、榆科、楊柳科的植物，都是典型的華北夏綠林的植物。西山豐富的植物環境為野生動物的棲息繁殖提供了適宜的條件。老北京人說起 西山野生動物就會想到野豬、烏雞、燕子等常見的動物，其實在西山還生存繁衍著很多野生動物，如金錢豹、狼、果子狸等等。
孕育“北京人”的搖籃
西山具有多種多樣的自然條件和不同的自然景觀，整個地區呈現出多樣性與復雜性，囊括了山峰、河流、草原等等。關於西山最早的地質科學的調查始於19世紀60年代。西山依靠它豐富的煤礦資源引起關注。1863年，一位美國地質學家來到西山進行地質調查，主要調查煤礦資源。
半個多世紀後，西山有了一份真正的“體檢報告”。1920年出版的《北京西山地質志》是關於北京西山地質地形的第一部科學著作。這部著作，一直到今天依然是關於西山地質地形最重要的文獻，記載著西山的形成歷史。
西山在若干億年以前是一片海，後來大海底部地殼突起，西山的形成開始了。在中生代，西山受到強烈的造山運動的影響，發生劇烈的褶皺和火成巖的活動，並逐漸形成了我們今天所看到的西山。神奇的大自然創造了西山，神奇的西山改寫了人類進化學。
西山周口店鎮的龍骨山山上保留有大約四億多年前的石灰巖。由於歷史上地殼變化的原因，龍骨山地層形成了許多褶曲，又由於石灰巖容易被水溶解、擊穿的原因，而形成了許多我們今天所看到的巖洞。在這些不起眼的巖洞中蘊藏著震驚世界的秘密。
中國考古學家從1921年開始就在西山的龍骨山進行試驗性發掘，他們不僅采集到一些動物化石，還發現了兩顆人牙。這兩顆普通的人牙化石經過化驗研究後，發現它的主人生活在遙遠的五十萬年以前。五十萬年前的人類是什麼概念呢？在北京人發現時，世界上只有1891年在印度尼西亞找到爪哇人生活在五十萬年前的遺跡。
1929年12月2日，中國古人類學創始人之一裴文中先生在龍骨山的巖洞裡發掘出第一個“北京人”頭蓋骨。“北京人”的發現意義重大，雖然“北 京人”不是最早的人類，但卻是從猿到人的中間環節的典型代表，真實而直接地證明了進化論的科學假說是正確的。西山這次考古發現改變人類進化學的發展，也被 寫入中國歷史教科書。
人為的妝點
西山緊鄰北京城，在數千年間，西山既撫育著北京，也為生活在北京的人們帶來了數不清的煩惱。北京人為了自己的生活一點一點改變著西山上億年的風貌。在漫長的歷史中，北京人妝點著西山，為它的素顏抹上一層胭脂……
治洪工程與水景園林
從今天缺水的北京城看來，當然是水源越多越好，但在古代，北京水太多了也不一定是好事。北京曾是一座內澇嚴重的城市，在清代268年的歷史中發 生過78次水患，平均每4年就要發生一次洪災。光緒十六年(1890年)發生了一次百年一遇的大水。伴隨著暴雨，西山的洪水順著永定河沖向北京。為了抵御 洪水，北京城的各城門不得不關閉起來。洪水平息後，人們想要開城門時卻發現積水過深，城門居然打不開了。
頤和園十七孔橋
西山的洪水歷來是北京城的第一大威脅。西山園林的建造歷史也是一部抵御洪水的歷史。北京歷代帝王為防范西山洪水，保衛海澱皇家園林和京城的防洪 安全，在治理西郊水道時，疏挖了北旱河、南旱河及高水湖、養水湖、洩水湖。南、北旱河至今仍然擔負著排洩西山洪水的重要作用。今天人們所熟知的八大水院與 三山五園不僅僅是皇帝們的後花園而已，它還是北京城重要的水利樞紐工程。就頤和園昆明湖來說，除了可供觀賞，還可以讓水在這裡儲存起來，起到緩沖洪水的作用。而一座接一座的古橋，實際上還是控水閘，利用高低落差的不同有序地限制著水的流量，讓水慢慢地流。
曾經的工業基地
北京西部山地不僅植物茂盛，還蘊藏著豐富的煤炭資源，因而成為北京燃料的主要來源地。北京是世界上較早開采和使用煤炭的城市，在世界各國首都 中，擁有煤炭工業的城市並不多見。煤炭與米、面一樣是北京人日常生活中的必需品，特別是到了冬季，就更離不開了。西山的煤炭開采始自唐末，遼代開始大規模 開采。此後至今，大量的煤炭沿永定河或漕運或陸運到北京城，因而有了“都城百萬家煙火之煤，均賴西山之煤”的說法。據1762年工部衙門的報告，北京西山 和宛平、房山兩縣，共有舊煤窯750座，在采的煤窯有273座。
除了煤炭資源外，西山還出產石料。光緒《順天府志》說：“黃龍山下前產青白石，後產白玉石。小者數丈，大者數十丈，宮殿營建多采於此。”我們今天所看到的故宮宮殿的基礎台階，天安門金水橋的白玉石欄桿都出產於西山。因為西山擁有豐富的資源，官府干脆在西山設置了燒制琉璃、磚瓦等建築材料的窯廠，另外還設有眾多打造兵器的煉鐵廠。這些工業設施建在西山山區，是為了就近取得礦石和林木，西山一帶逐漸成為重要的工業區。
每個人的西山夢
西山雪易積，北風吹更多。欲尋高士去，層冰郁嵯峨。琉璃一萬片，映徹桑干河。耳目故以清，苦寒其如何？——納蘭性德《早春雪後同姜西溟作》
閱讀中國的歷史，無法略過北京這座城市，閱讀北京的歷史時，我們會發現北京史也是一部西山史。
望著西山那些數不清的，雄偉秀麗的行宮，人們或許會說西山屬於歷史中的帝王。西山的歷史從某個角度來說就是半部中國的皇家園林史。西山秀麗的風 景自古以來就深受歷代帝王的喜愛，幾乎每一代帝王都在此修建行宮。普天之下莫非王土，天下都是天子的，更何況西山。帝王們在西山的行宮中飲酒作樂，並在宮 殿外駐守士兵，西山似乎成為了帝王的玩物。
對於文人們來說，或許他們並沒有能力在西山修建自己的房屋，但西山是他們心靈的歸宿。身為中國政治中心的北京，自然官員眾多。科舉制度讓很多書 生文人成為了官員，然而文人畢竟是文人。緊鄰京城的西山山色秀麗，自然成為文人們的精神歸宿。數百年間，無數的文人一遍又一遍重復著他們宿命般的命運。金 榜題名、入朝為官、心系黎民、夢想破滅、遠離政治、寄情山水……身居京城的他們在詩文中無數次描繪著西山，歌頌這座能夠容納他們理想與情懷的山林。在詩歌 中，他們才是西山的主人。
對普通老百姓來說，他們無法進入帝王在西山修建的宮殿，也無法體會詩人們詩意的棲息。但是，西山足夠廣闊，它能容納帝王龐大的行宮，能為詩人提 供心靈的歸宿，也能為養育眾多依靠它為生的百姓。西山豐富的水資源、礦產資源、肥沃的土地、種類繁多的野生動物讓生活在此的百姓靠山吃山，靠水吃水。西山 種類繁多的野生動物養育了在此生活的獵戶，西山肥沃的土地養育著農戶。因為西山充沛的水資源，百姓們還在西山海澱區種植了京西稻。
西山屬於每個渴望擁有它的人；它屬於歷史，也屬於現代；它並不遙遠，無論是地理中的維度，還是心靈中的距離……
華麗的行宮
數百年間，西山修建的園林行宮數不勝數，每座行宮都需要國家耗費巨大的財力支持。在游覽這些園林行宮時或許有人認為，這些園林是皇帝一個人獨自享樂的產物。然而，這些園林並不僅僅是皇帝的後花園，它們還有著更多實際的用途。
修建這些園林的重要原因之一是朝廷為了籠絡蒙古、維吾爾族等少數民族上層。歷史上，少數民族首領需要定期派使者進京面見皇上，這就需要為使者們 提供一個既適合居住，又適合談事情的地方。在西山園林建設全盛期的康雍乾時期，西山行宮承載著艱巨的國家使命，它是民族文化交融、維護國家主權的場所。除 了對內的使命外，西山園林還是接待外國使者的場所，葡萄牙使臣、英國使臣等來觐見皇帝都在這裡進行。
頤和園銅殿
最先在西山修建皇家園林的是金朝，當時最有名的建築是金章宗建立的“八大水院”，沿著駐跸山、金山、陽台山一字排開，由北向南依次為：聖水院、 香水院、金水院、清水院、潭水院、泉水院、雙水院、靈水院。清朝時，西山誕生了最具中國代表性的皇家園林——三山五園，在不同時期修建，跨越數百年。三山 是指萬壽山、香山和玉泉山。這三座山上分別建有三園——清漪園、靜宜園和靜明園，再加上附近的暢春園和圓明園，統稱五園。西山的每一座園林都包含一段歷史，蘊含一段故事。
清朝初立時，滿族統治者對故宮這種中規中矩的建築很不適應。在他們看來，故宮雖然雄偉壯麗，但卻被分隔成一小塊一小塊封閉的空間，和他們在東北 遼闊山林的生活完全不一樣。尤其是到了夏季，北京炎熱的天氣讓人難以忍受。西山相比北京城，水源豐富，植被茂盛，海拔高，氣溫低等因素成為了皇帝們修建行 宮的理想場所。於是，從皇帝到大臣都希望在西山修建行宮，順治選在玉泉山修建園林，是三山五園的開始。
康熙繼位後在香山寺及附近建成“香山行宮”。清康熙十九年(1680年)，又在玉泉山建行宮，初名澄心園，後更名靜明園。由於玉泉山山地較多， 平原面積不是很大，園林可擴充的面積比較小，清康熙二十三年(1684年)康熙在明朝清華園的舊址上仿江南山水修建了新的大型園林——暢春園，作為在郊外 避暑聽政的離宮。暢春園修建完成後，康熙帝每年約有一半時間都居住在這裡。皇帝出宮，整個皇室家族自然也要跟著一起走，所以暢春園周邊又建起了一座座小園 林，分賜各皇子。同時，暢春園和故宮一樣，也成了大清皇帝發號施令的地方。康熙年間，很多國家大事都發生在暢春園。康熙六十一年(1722年)康熙本人也 在暢春園去世。
雍正時期，新的皇帝沒有繼續居住在暢春園中，也沒有擴建，暢春園改為皇太後居所。雍正三年(1725年)雍正將當時圓明園這個原本屬於皇子的園林擴建為皇家園林，由此宮廷文化的中心移到了圓明園。圓明園內80%的營建都是在雍正時期建成的。
乾隆時期，朝廷對三山五園進行了大規模的擴建與整合。乾隆十年(1745年)，乾隆帝擴建“香山行宮”，改名為“靜宜園”。當時，在北京西郊一 帶，已建起了四座大型皇家園林，但相互間缺乏有機的聯系，中間的“甕山泊”是一片空曠地帶，於是乾隆帝在乾隆十五年(1750年)為孝敬其母崇慶皇太後， 動用448萬兩白銀將這裡改建為清漪園，從而形成了從現清華園到香山長達二十公裡的皇家園林區。此後，乾隆帝在圓明園的基礎上又修建了長春園與绮春園。乾隆後期，即圓明園最鼎盛時期，又新增了熙春園和春熙院，由此形成了5座相互毗鄰的皇家御園，時稱“圓明五園”。
嘉慶時期，由於財政緊張，沒有足夠的經費支持，嘉慶沒有對圓明園做很大的整修，只選擇乾隆時期的一個小園子——绮春園進行擴建。绮春園於嘉慶十九年(1814年)達到全盛規模，成為嘉慶的主要居住處所。
道光時期，隨著清朝的沒落，朝廷沒有經費去修繕園林。太妃太後都搬到了绮春園，道光元年(1821年)，道光皇帝在绮春園的基礎上進行了修繕和拓建，使绮春園成為了皇家主要園居場所之一。
今天大多數人所說的“火燒圓明園”的范圍是不正確的，1860年“火燒圓明園”只是人們習慣了的一個提法。據北京史地民俗協會專家劉陽研究認 為，當時不僅是火燒圓明園，而是火燒西山的三山五園，焚毀的范圍遠遠比圓明園大得多。圓明園燒了將近三分之二，暢春園燒了一半，绮春園燒了三分之一，清漪 園幾乎燒了一半，玉泉山和香山燒了三分之一……1873年，同治皇帝和慈禧太後想重修，但三山五園規模宏大，政府無力修復，只能簡單清理遺址。
光緒十四年(1888年)，慈禧利用海軍軍費在清漪園的基礎上修繕頤和園。隨著清朝的滅亡，當時沒有人再去修繕那西山園林了。
詩意的棲居
西山不但是龍脈，也是北京的文化脈絡。作為農業國家，中國人在居住方面向來注重有山有水，尤其是中國的文人更是喜愛山水。對於居住在北京城的文人們來說，西山無疑是他們向往的地方。
有的文人寄情於西山的秀美風光中，有的文人干脆隱居於此。清代最著名的文人之一納蘭性德就隱居於西山。納蘭性德的詩詞不但在清代詞壇享有很高的 聲譽，在整個中國文學史上，也以“納蘭詞”在詞壇占有光采奪目的一席之地。他的父親納蘭明珠是康熙年間最有權勢的大臣之一。作為詩文創作的奇才，納蘭性德 在內心深處厭倦了官場生活的善變和凡世的喧囂，無心功名利祿，向往平淡的生活。他在西山玉泉山附近修建了一座渌水亭，在此以水為友，療養休閒，作詩填詞， 研讀經史，不亦樂乎。納蘭性德的作品大都是他游歷北京西山一帶時創作的。
圓明園福海
若干年後，也是在西山腳下，破落貴族子弟曹雪芹寫出了《紅樓夢》。曹雪芹和納蘭性德都是“康乾盛世”中人，他們的家世與經歷，有許多共同之處。 納蘭性德堪稱那個時代悲觀主義者的先驅，而曹雪芹則繼承了這一遺產，並使之發揮到極致。納蘭性德寄情於西山的水中創作出了《飲水詞》，曹雪芹則將自己一生 的情懷寄托在西山的山石之中，創作出《石頭記》。曹雪芹在經歷了生活中的重大轉折後深感世態炎涼，他蔑視權貴，遠離官場，寧願守在孤寂的西山中，也不願再 走出西山一步。在人生最後的時光，他在西山安靜孤獨的環境中創作中國歷史上最偉大的著作之一——《紅樓夢》。
西山之美不僅僅屬於中國文人，它還屬於世界上每一個內心敏感的人。著名的法國詩人、外交官、1960年諾貝爾文學獎得主——聖·瓊·佩斯就有著濃郁的西山情結。他的名詩《遠征》就是在西山一個破落的道觀中寫就的。
聖·瓊·佩斯在他的日記和文章裡，多次提到西山那座已經破落沒有香火的道觀，那是他偉大作品《遠征》的誕生之地。1917年8月2日，詩人寫信 給母親，信中提及：“我從一個小廟宇裡給您寫信，它位於北京西北部的一個山岡上……在我的腳下，距離一條因流沙淤塞的河道不遠處，一個村落正在消亡……它 建在一座小山丘上，從這個小山丘可以俯瞰那通往西北邊陲的絲綢之路。”同年9月22日，聖·瓊·佩斯在寫給法國醫生貝熙業的信中，差不多重復了上面的描 述：“在我的腳下，代替整個人類的，是一個低矮的山谷，一條被流沙淤塞的河道。穿過層巒疊嶂，是那些指向西方的蒙古和新疆的遼闊的土地……”
西山蘊含著一種神秘主義色彩，一種孤獨的力量。那連綿的山脈，那洶湧的河水，鋪就了一條通往心靈世界的道路。西山的魅力無論是中國人，還是外國 人都無法抗拒。它讓不同時代、不同國家、不同語言的人們在心靈世界中相互理解，相互解讀，詩意地棲息。它代表著文人們共同的情感財富，承載著文人對人生， 對命運的感悟。
TIPS
相傳曹雪芹搬到西山時，已經一貧如洗，幾乎揭不開鍋了。為了完成《紅樓夢》，他省吃儉用，但有時還是買不起紙墨。一日，他的好友鄂比來西山看望 他，告訴他西山的櫻桃溝中可以找到一種黑色的石頭，叫黛石。當地的女人們經常用它畫眉，所以也叫畫眉石。既然可以畫眉，想必也可以用來寫字，何不找來試一 試？曹雪芹當天下午就去了櫻桃溝，果然找到了黑色的石頭。拿回家一試，結果真能寫字，只是顏色略微淺了點兒。於是又找了些碎墨兌在一起，字跡就很清晰了， 最後便用它寫出了《紅樓夢》。
永遠的寶庫
無論是帝王，還是文人，他們都在漫長的歷史中為西山增添了亮麗的色彩，但他們都不是西山的一部分，只是西山的“外來人員”。雖然他們在西山中修 建行宮，在歌詞詩賦中贊美西山，但他們依然離西山很遠。西山屬於世代居住於此的百姓。在千百年的歷史中，西山既用它豐富的自然資源養育了西山的老百姓，也 照亮了西山百姓的精神世界。
北京從元代開始作為全國政治、經濟、文化的中心，有著龐大的消費人口，需要大量的燃料與糧食來支撐。那麼，從哪裡獲得足夠的燃料與糧食來維持北 京這座龐大城市的發展呢？答案依然是西山。西山是北京燃料的主要來源，那些連綿的山脈中蘊藏著豐富的煤炭資源。據考古資料顯示，北京的煤炭早在遼代就已開 采。由於京城煤炭市場的需要，西山地區在明代時已成為著名的煤炭產地。
明代北京居民使用的燃料，經歷了由柴薪到煤炭的轉變過程。面對巨大的需求量，西山誕生了三種形式的煤礦，即官窯、軍窯和民窯。當時的煤礦開采沒 有什麼技術要求，沒有人工的通風設備，只能依靠自然的通風條件，煤窯每年大約都在夏歷八月初一前後開工，到次年五月初一前後歇工，基本不影響農業生產。因 此，居住在西山大量百姓將煤窯作為補充經濟收入的重要方式之一。西山百姓所生產的燃料除滿足自己使用的需求，還拿來售賣，他們就是北京城居民所需燃料的生 產者。
西山豐富的水資源也為西山農業帶來了好收成。水稻是南方主要糧食作物，小麥是北方主要糧食作物，但過去北京曾擁有全國最好的稻米之一—京西稻。 據記載，京西稻迄今已有三百多年的種植歷史。當年乾隆帝下江南，攜回紫金箍水稻良種，在西山試種，所產稻米供宮廷食用，又稱為“貢米”，也就是《紅樓夢》 裡的“御田胭脂米”。
相對小麥、玉米等糧食作物，京西稻是穩產和高產作物，但要有充足的水資源保證，西山海澱區域內湖泊、河流、泉水比比皆是。京西稻的主產區六郎 莊、北塢一帶的灌溉水源就來自有“天下第一泉”之稱的玉泉山山泉。玉泉山的水質優良，灌澆出的水稻米粒飽滿圓潤，因而享有“京西稻米香，炊味天知響”之美 譽。晚清時期，隨著稻田面積擴大，江南稻米北運增多，普通京城百姓也有機會一品京西稻的美味。
西山不僅在物質方面養育著西山的百姓們，還在精神世界豐富著他們的生活。史書上說“先有潭柘，後有幽州”，不過在老百姓口中則變成了“先有潭柘 寺，後有北京城”。總之，這座西山的寺廟在北京城出現以前就存在了。到清朝後期，西山的寺廟有三百多座。現存比較著名的有潭柘寺、戒台寺、臥佛寺、碧雲 寺、大覺寺、西山八大處等，其中又以西山八大處最為出名。它們都成了西山的一部分。
帝王們渴望長生不老，便求神拜佛。修建寺院和修建宮殿一樣，需要選址上風上水，西山正是這樣的寶地。舊時社會科技水平落後，老百姓面對命運更多 的是無奈與恐懼，渴望得到一種精神上的安全感，渴望有超越自然世界的力量來保護他們的生活，於是西山的寺廟承擔了這個責任。幽靜的山林中，佛經聲豐富著人 們的精神世界，向他們闡述著生命的輪回。
